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薨和殁的区别
2021-02-22 02:15来源:青橙百科网

不久前,就景山生态公园在绮望楼举行的《景山历史时间文化展》里将“东镇”神木厂写出在“北京东直门外”,及其在详细介绍北京故宫发端的宣传栏上把“北京古城肇兴于周之初,其名曰蓟”错写出“其名约蓟”等,贵报文史类版曾引发热议提出异议。小编在看了该展览会后也发觉一处值得商榷的地区,这就是在详细介绍寿皇殿的文本里将顺治皇帝之“死”写出了“薨”。 大家都知道,在古代中国拥有 严苛的等级制,有关“死”,不一样真实身份阶级影响力的人都是有各种各样不一样的称呼例如“崩”、“薨”、“卒”、 “殁”、“殒”、“缢”、“殪”、“殂”及其去世、驾鹤西去、不禄这些全是指身亡……

皇上之死该称“薨”還是“崩”针对景山生态公园在绮望楼举行的《景山历史时间文化展》中发生的让人难以置信的疏忽,贵报文史类版陆续刊登过2次提出质疑文章内容。在其中第二次曾专业讨论了“顺治皇帝到底是在哪儿遗体火化的”这一难题。文章内容中提及,在绮望楼的《景山历史时间文化展》中,有一张记叙景山历史时间变化的大事年表,在其中清朝年表中的文本详细介绍是:“1655年,清顺治十二年,谕礼、工二部,更万岁山为景山。1661年,清顺治十八年,顺治皇帝以天花吊顶薨于养心殿,后火化过程移棺于景山寿皇殿。”从这句话看来,顺治皇帝好像是遗体火化完才移棺于景山寿皇殿的,提出质疑文章内容根据资格证书觉得,这类叙述搞混了前后左右逻辑性。客观事实是,顺治皇帝起先死亡于养心殿,随后才被挪到景山寿皇殿并在殿前开展了“遗体火化”典礼。因为先前贵报针对顺治皇帝遗体火化难题现有论述,故文中只就顺治皇帝之死应不应该叫“薨”,谈点浅见。

顺治皇帝即爱新觉罗氏·福临,六岁即位,当政18年。1661年2月5日,因患天花吊顶死在养心殿东暖阁,年仅25岁。临死前,他曾专业留有诏书要将自身“遗体火化”:“祖制火浴,朕今留意禅理,须得秉炬法文……”顺治是中国历史上百位数皇上中唯一一个同意遗体火化的皇上。《清世祖实录》记述,顺治十八年(1661年)元月“丁巳(初七日)夜子刻,上崩于养心殿。”顺治皇帝驾崩后,在乾清宫停灵27天。“四月十七日,梓宫出东华门挪到景山寿皇殿”。停灵100天以后, 由溪森僧人主持人在寿皇殿前举办了遗体火化典礼。火化过程后,其宝宫(骨灰罐)下葬于河北遵化马兰峪,是为孝陵。庙号世祖,溢号章皇上。从《清世祖实录》“丁巳夜子刻,上崩于养心殿”的记述由此可见,针对顺治皇帝之“死”,“纪实”上写的非常确立,便是一个“崩”字。查看古书得知,针对死的各种各样称呼,秦代至春秋时期的礼学参考文献《礼记·曲礼》已早有要求:“天子死曰崩,诸侯国曰薨,医生曰卒,士曰不禄,长吏曰死。”《景山历史时间文化展》里将顺治皇帝之“死”称作“薨”,不但有“犯上”之嫌,并且有悖古代中国的封建社会级别礼乐制度。

薨和殁的区别

古时候“死”字有多少别称

说到“死”,古代人“创造发明”有很多字、词做为别称。古时候因为大家影响力真实身份拥有 高低贵贱之分之别,死的称呼可以说各种各样。除开“天子死曰崩,诸侯国曰薨。”《礼记·曲礼》还要求:“医生曰卒,士曰不禄”,仅有“长吏曰死。”换句话说,“卒”是专用型于指医生或有官衔、有威望的人死。《公羊传·隐公三年》:“医生曰卒。”“卒”字本来为“停止、尽、结束”之意,后本义身亡的统称。《韩非子·解老》:“人起源于生而卒于死。”《资治通鉴》:“初,鲁肃闻刘表卒。”《明史》:“居正已卒。”这儿的“卒”全是指“死”。若立即写一个“死”字,则专用型于长吏,亦即无官爵的普通百姓和官衙的低等高官、差役。并且,即便全是一个“死”字,在古书中仍有细分化。例如《礼记·檀弓》中的记述是:“君子曰终,奸险小人曰死。”;而《周禮·天官·疾醫註》则觉得:“少时曰死,老人曰终。”

除此之外,因为死亡年纪、死亡原因等各不相同,称呼也各有不同。例如“殇”字,就是指幼时夭亡或为战斗逝者,沒有到成年人就去世的称之为殇折、殇夭。“缢”字则就是指自缢或用绳索掐死。《左传·昭公元年》:“缢而弑之。”别的代指身亡的字或词句也有“殉”、“殁”、“殒”、“殪”、“殂”及其丧命、去世、驾鹤西去、牺牲、殉难、放弃、遇难、坐化、涅磐、过世、作古、与世长辞这些。

古代帝王之死为什么叫“驾崩”

在古代中国,皇上被称作真龙天子天子,有着高于一切的影响力和权利,因此皇上之“死”级别也是最大的,称之为“崩”或“驾崩”。崩,是一个形声兼会意字,从山,朋声。《说文》:“崩,山坏也。”“崩”字上边的“山”,说明“崩”是因公路边坡健身运动而产生的一种转变,本意为“山碎裂坍塌”。因为古时候觉得君王的死针对江山社稷而言如同高山坍塌了一样,因此 从周朝逐渐,君王之“死”就被称作“崩”。 如《汉书·高帝纪》:“夏四月甲辰,帝崩于长乐宫。”之后,太皇太后和太皇太后的死也被称作“崩”。如《汉书·外戚传》:“皇太后持天地八年,病狗祸而崩。”“崩”又被称为“驾崩”,典出《后汉书·舆服志》中的要求: “天子出,有大驾,有法驾,有小驾。”说白了“大驾”便是皇帝的车驾。皇上交通出行,国旗仪仗队之经营规模最大者称之为大驾,在法驾、小驾以上。汉朝蔡邕在《独断》中谢做了详细说明:“天子出,车驾广论此谓卤簿,有大驾,有小驾,有法驾。大驾则公卿奉引,大元帅参乘,太仆御,属车八十一乘,备千乘万骑。”故皇帝出战被称作御驾亲征,皇上之死也就变成“驾崩”。明朝都穆在其笔记小说《都公谭纂》中谢提及“驾崩”一词:“遂籍羣优於教坊,羣优耻之,驾崩,遁归入吴。”清朝长篇小说纪传体通俗化传奇小说《说唐》第十四回中也发生过这个词:“当文帝驾崩时,并出去詔。”

“薨”字尽管也是死的别称,但从《礼记》的要求看来,“薨”字是用于称诸侯国之死的。《尔雅》称:“薨,死也。”《左传·襄公三十一年》记述:“公(鲁襄公)薨之月,子产相郑伯以如晋。”自此的《左传·昭公三十二年》也是有记述:“马希公薨,而东门外遂镣适立庶。”清朝对“薨”字的应用仍有严苛要求:凡王、公、侯、伯等世爵之死均称之为“薨”。不难看出,皇上死是绝不允许称作“薨”的。景山生态公园绮望楼的《景山历史时间文化展》里将顺治皇帝之死称作“薨”,显而易见与封建社会“礼乐制度”有悖。

甲骨文字中的“死”字有哪些喻意

从上至下各自为“死”字的甲骨文字、金文字体、小篆体

死是人生道路的终点站,在我国传统民族节日中,与“死”字关系更为紧密的是清明时节。做为二十四节气中的第五个节令,清明节是唯一一个既是节令也是传统节日的节令。节令是物候转变、当季更替的标示,“清明前后,种瓜点豆”、“植绿护绿,莫过清明节”这些全是古代人广为流传出来的民间谚语。但做为传统节日的清明节则积累有丰富的文化底蕴,在其中最重要的主题风格便是祭祀祖先、慎终追远。还可以说,清明节是一年365天中最关心“死”的生活。

中国历史悠久的文本甲骨文字中已发生“死”字,甲骨文字中的“死”,字型左侧很像一个跪着的人,右侧的“歹”则意味着尸体或遗骨,其创字的本意便是“性命完毕,活著的人叩首在先祖尸体前悼念。金文字体、篆文的“死”字也承续了甲骨文字字型中的这类内函。汉朝许慎《说文解字》对“死”字的解释是:“澌也,人所離也。从歺从人。凡死之屬皆从死。”意思是说,人死后,便是发火耗光了,灵魂与肢体相分离。这儿的“歺”是“歹”的古字,而《说文·歺部》对“歹”也是有表述:“歹,拆骨之残也。从半骨。”

实际上,古书中针对“死”字的讨论也有许多,并且大多数都融进了对“生和死”的刻骨铭心思索。《列子·天瑞》觉得,“逝者,人之终也。”《釋名》称:“逝者,澌也,若冰釋澌然盡也。《莊子·知北遊》的观点是:“人之生,氣之聚也。聚則爲生,散則爲死。”《白虎通》则一言蔽之:“死之言澌,精氣窮也

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